dimecres, 23 de gener del 2019
dimarts, 22 de gener del 2019
Un pas a tenir en compte...
El Parlament Europeu aprova una major protecció de la llibertat religiosa
El Parlament Europeu ha aprovat la figura
"d'enviat especial de la Unió Europea per a la llibertat religiosa i de
credo", com a resposta a la seva preocupació pel dràstic augment de la
violació de la llibertat religiosa al món i la persecució dels creients
que s'ha donat en els últims anys. Segons ha informat L'Osservatore
Romano en la seva edició en italià del 16 al 17 de gener, el Parlament
Europeu també va condemnar els atacs contra grups ètnics i religiosos
davant l'augment de polítiques de presumpta "seguretat espiritual i
social" posades en pràctica per diversos governs.
Amb aquesta
mesura, el Parlament Europeu ha demanat una major tutela dels drets
religiosos i per això es va aprovar amb 576 vots a favor, 46 en contra i
73 abstencions, la figura d'Enviat Especial de la Unió Europea per a la
Llibertat Religiosa.
D'aquesta manera, els eurodiputats han
condemnat el fet que alguns països hagin introduït o busquin aprovar
lleis que prevegin penes severes o fins i tot la pena de mort per
blasfèmia, conversió a altres credos o apostasia.
Durant la discussió d'aquesta mesura es
va subratllar que la violació de la llibertat religiosa està generalment
en l'origen de les guerres i altres formes de conflictes armats, que
acaben derivant en violacions de drets humans fins a arribar a
genocidis.
D'aquesta manera el Parlament Europeu
posa en evidència que aquestes violacions de la llibertat de religió
perjudiquen la democràcia, obstaculitzen el desenvolupament i
repercuteixen negativament en la possibilitat de gaudir altres
llibertats i altres drets fonamentals.
L'Osservatore Romano explica en el seu
article que amb aquesta resolució els estats membres es comprometen a
reforçar la seva pròpia determinació en promoure la llibertat de religió
o de credo per a tothom, així com l'obstinació de mantenir un diàleg
obert, transparent i regular amb les Esglésies i les organitzacions
religioses, filosòfiques i no confessionals.
També mostra que el diàleg interreligiós
i intercultural representa un punt de partida per progressar en altres
àmbits i subratllen la importància que es pugui gaudir de llibertat de
reunió i associació.
En el text adoptat pel Parlament Europeu
es convida també de manera especial a les autoritats pakistaneses a
garantir la seguretat d'Àsia Bibi, la dona catòlica recentment absolta
després de nou anys a la presó i condemnada a mort per un suposat
delicte de blasfèmia.
El Parlament Europeu ha aplaudit el
treball desenvolupat pel representant especial de la Unió Europea per
als drets humans, en matèria de religió o credo i recomana avaluar la
possibilitat de substituir-lo per un grup de treball consultiu informal
que reuneixi representants de les institucions dels estats membres
responsables de la llibertat religiosa i de les institucions, així com
representants i experts del Parlament Europeu, acadèmics i representants
de la societat civil, incloses esglésies i altres organitzacions
confessionals i no confessionals.
En la resolució se subratlla que les
polítiques de la UE en el camp de la pau, la seguretat, la prevenció de
conflictes, en el desenvolupament i la cooperació, es troben cara a
reptes que poden ser solucionats amb la participació d'Esglésies, líders
religiosos, acadèmics, comunitats i associacions religioses, així com
organitzacions confessionals i no confessionals que representen a una
part important de la societat civil.
Per això s'han convidat al Consell i a
la Comissió Europea a integrar objectius i activitats relacionades a la
promoció i a la tutela de la llibertat de religió o de credo en la
programació dels instruments de finançament que integren aquestes
polítiques, així com eventuals altres instruments que puguin ser
introductius en els àmbits pertinents després del 2020.
Un article per pensar...
Ricos precarios
Bernardo Pérez Andreo. Nunca
antes había habido una civilización que idolatrara a los ricos en tanto
clase social e individuos concretos como la sociedad actual. En las
civilizaciones anteriores encontramos que la riqueza en las élites es
una consecuencia de su valor, nobleza, inteligencia o, simplemente
destino: los dioses los han tocado para gobernar y poseer las riquezas.
Sin embargo, no se idolatra la riqueza en sí, sino que se respeta la
posición. Ser rico era una consecuencia, no la causa de la posición
social. En la sociedad moderna, desde el siglo XV, comienza a venerarse
la riqueza por sí misma y a los ricos por serlo, no por las dotes
personales, las capacidades demostradas o los valores que transmiten.
Todo esto, dotes, capacidades o valores, es secundario. Una vez que son
ricos llega la legitimación de esa posición por aquello que poseen como
personas o que supuestamente ofrecen a la sociedad, cosas como puestos
de trabajo, invención de cachivaches tecnológicos o creaciones
artísticas sublimes, por poner unos ejemplos. La maquinaria de legitimación social de la riqueza acumulada por los ricos funciona a la perfección,
de tal modo que se ha creado como una nueva nobleza, no a partir de las
victorias en el campo de batalla o las proezas sociales obtenidas, sino
desde la mera y simple posesión de riquezas, ya sean estas obtenidas
con el esfuerzo propio, ya por el robo y la extorsión o bien por la pura
y nuda suerte.
Una de las causas de este cambio en la percepción social de las
riquezas y los ricos hay que buscarla, al decir de Peter Brown, en San
Agustín, quien habría modificado la posición cristiana frente a los
ricos, pasando del radical “es más fácil que entre un camello por el ojo
de una aguja…” a una visión más utilitarista de la riqueza: la riqueza
se legitima en función del uso. Sin embargo, la posición de la Iglesia
no se vio alterada a lo largo de la Alta Edad Media. La postura de
Santos Padres como Ambrosio, Basilio, Gregorio de Nisa o el
sobresaliente Juan Crisóstomo (el rico es ladrón o hijo de ladrón) será
la norma en la consideración de la riqueza acumulada en algunos, que
siempre es fruto de la injusticia y que no puede ser legitimada desde
ningún punto de vista. Es el advenimiento del incipiente capitalismo en
los siglos de la Reforma
el momento crucial para este cambio. Juan Calvino dará las claves para
una valoración positiva de las riquezas y de los ricos. Dios, en su
infinita sabiduría, habría predestinado a unos a la condenación y a
otros a la salvación. El hombre no puede saber si ha sido predestinado a
lo uno o a lo otro, pero existen signos externos que pueden indicarlo,
uno de ellos es la riqueza. Si te haces rico es porque Dios te ha
predestinado a la salvación. Ser rico es el signo visible de la
salvación; ser pobre, por tanto, lo es de condenación. Como dijera Max
Weber, el protestantismo está en la base del espíritu del capitalismo.
Sea cual fuere la base de esta percepción moderna de los ricos, lo
cierto es que ayer y hoy, la riqueza es algo absolutamente precario,
aunque resulte paradójico. La riqueza de los ricos debe ser reproducida
cada día y protegida para que no se pierda. Esto lo han sabido siempre,
por eso han creado estructuras e instituciones que protejan su riqueza.
Generalmente, los estados o gobiernos han servido a este fin, junto con
las leyes y, en parte, las religiones. Sin embargo, la llegada de la
democracia moderna y de la era de las revoluciones, puso en peligro la
existencia de los ricos como clase social. Mediante la toma del poder
por parte de fuerzas revolucionarias se puede, legalmente, eliminar la
riqueza acumulada por unos cuantos, de modo que desaparecen los ricos. O
bien, un gobierno democrático, como el de Roosevelt tras el crack de
1929, puede imponer una política keynesiana de eutanasia de los
rentistas y aplicar impuestos a la riqueza del ochenta y nueve por
ciento. Esto también acaba con los ricos. Por último, los estados
modernos del bienestar en Europa se gestaron gracias al pacto entre
capitalistas y trabajadores para que estos no hicieran la revolución a
cambio de un reparto de la riqueza de aquellos. Todo esto lleva a
apuntalar la tesis de la precariedad de la riqueza y, por tanto, del
riesgo de los ricos, siempre temerosos de perder todo. Para acabar con
el temor, los ricos idearon lo que conocemos como globalización y
sistema neoliberal.
Efectivamente, la globalización neoliberal es el instrumento
para poner a salvo la riqueza acumulada, a salvo de los impuestos,
mediante elusiones fiscales y otros subterfugios que acumulan riquezas en los mal llamados paraísos fiscales;
a salvo de la envidia de la sociedad, seduciendo al legislador para que
proteja los bienes raíces; a salvo de las veleidades populistas,
creando una red de tratados internacionales de obligado cumplimiento
para los países que protegen las inversiones y los capitales. Porque la
riqueza está siempre en precario, no se puede sostener por sí misma,
requiere de amplios instrumentos sociales que la protejan, necesita de
una enorme violencia para su cuidado, violencia institucional y
violencia legal. No otra cosa criticaban los profetas de la Biblia
cuando arremetían contra los ricos por oprimir al pobre y comprar los
tribunales de justicia, por conculcar el derecho y festejar a lo grande
mientras su riqueza se obtiene del sufrimiento del pueblo del Señor. El
mismo papa Francisco ha insistido en que el dogma neoliberal de que la
riqueza acumulada genera riqueza por “derrame” hacia abajo es falso:
“esta opinión, que jamás ha sido confirmada por los hechos, expresa una
confianza burda e ingenua en la bondad de quienes detentan el poder
económico y en los mecanismo sacralizados del sistema económico
imperante” (Evangelii Gaudium, n. 54).
En la sociedad actual, como siempre lo fue, el verdadero precariado
está en los ricos. Lo saben y actúan en consecuencia. Lo terrible es que
solo ellos saben que están en precario, el resto de la sociedad cree
que son los fuertes, los que mandan, los que se pueden permitir una vida
de lujo, mientras una mayoría vive en la ilusión de la riqueza, en el
sueño de la fortuna. Unos viven en el lujo, otros en el anhelo del lujo.
Todos sostenemos esta situación.
dilluns, 7 de gener del 2019
divendres, 4 de gener del 2019
dijous, 3 de gener del 2019
divendres, 21 de desembre del 2018
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