dimarts, 29 de gener del 2019
Va d'una Rosa...
KOLDO ALDAI AGIRRETXE, koldo@portaldorado.
ARTAZA (NAVARRA).
ECLESALIA,
28/01/19.- Eran los albores de la Primera Gran Conflagración mundial.
Europa comenzaba a desangrase como nunca hasta entonces. La sangre la
ponían los campesinos y obreros de unas y otras naciones, los
asalariados que padecían similares abusos en uno y otro bando, aquellos
proletarios que comenzaban a soñar más allá de sus propias y limitadoras
fronteras.
Quién
sino ella, en medio de la furia patriótica germana, tuvo el valor de
gritar firmando su sentencia de prisión primero, de muerte después. "No
subáis a esos trenes…”.“Los soldados franceses son vuestros hermanos..."
clamaba Rosa Luxemburgo a los soldados alemanes que partían a aquellas
horribles trincheras de la Gran Guerra. Hace cien años esta líder
espartaquista fue ejecutada junto su amigo y también líder, Karl
Liebknecht. Después de haber sido encarcelada y torturada, pagó con su
propia vida el precio de la utopía.
Ha
hecho falta un siglo entero para recoger las flores que ella mereció,
para detener los vagones que ella pidió vaciar. Perdimos las batallas,
pero nos quedan los héroes, sobre todo las heroínas. Haciéndolas
presentes ya estamos ganando, no contra nadie, estamos ganando contra el
olvido, estamos triunfando frente a la injusticia, la inhumanidad y la
insolidaridad.
Tal
como describen sus biógrafos, su donación al ideal fue absoluta. Se
entregó por entero a la emancipación de los últimos. Sin embargo, no
quiso consentir que el socialismo progresara a costa de otro ideal que
le antecede, la libertad. Por eso le resultó ya tan incómoda al pujante
Lenin, por eso Stalin nunca la incluyó en su iconografía, por eso ha
permanecido siempre en nuestros corazones. Su revolución era altruista,
no bolchevique. En los tiempos de las revanchas y los asaltos a los
Palacios de Invierno, ella se apresuró a proclamar: “La venganza es un
placer que dura solo un día, la generosidad es un sentimiento que te
puede hacer feliz eternamente…”
No
busco su final. Cuando la nueva ola revolucionaria de Enero de 1919
ella no estaba por la labor. Rusia estaba al lado, pero en Alemania no
se daban las condiciones. Otros se precipitaron, calcularon mal, pero
fueron su rostro y el Liebknecht los de los culatazos mortales del 15 de
Enero. Ahí se congeló el recuerdo sin mácula ninguna. Ahí dejó alto
como nadie el listón de la ética revolucionaria: “No debemos olvidar que
no se hace la historia sin grandeza de espíritu, sin una elevada moral,
sin gestos nobles…” La izquierda radical es la que organiza ahora los
homenajes, pero la Rosa era un poco de todos/as, de cuantos creemos que
nuestro mundo está urgido del “rayo de bondad” que ella representaba y
al que en sus discursos aludía.
A
la vista de la deriva, a veces terrible, que han tomado algunas
revoluciones sociales, uno llega a temer que los espartaquistas hubieran
triunfado en aquel u otro invierno, que Rosa Luxemburgo hubiera
desembarcado en los despachos del poder. Las banderas rojas se reúnen en
su homenaje, ¿pero quien previno del peligro de la dictadura
bolchevique, sería hoy hoz y martillo? En el centenario de su muerte una
revolución particular y partidista no podrá llevársela de la mano,
reclamar la sola herencia de esta mujer por encima de todo humana y
universal.
La
meta era el camino y la barbarie nunca supo que entronizó a esa mujer
valiente en las crónicas más luminosas de la historia. Antimilitarista,
socialista, feminista..., fue más allá de todos los "istas". Los "istas"
no dejan de empequeñecernos y ella era grande sobre todo en generosidad
y arrojo. Sencillamente llevaba la entera humanidad en lo más profundo
de su corazón. Rosa Luxemburgo vive en nuestro presente de más paz,
justicia y solidaridad. En el centenario de su asesinato resucita con
especial fuerza. En realidad era un imposible. ¿Cómo va a morir quien se
entrega por entero al progreso de la humanidad, quién da su vida por
los más altos ideales? ¡Siempre gracias! (Eclesalia Informativo autoriza
y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).
dissabte, 26 de gener del 2019
Parlem sobre seguretat...
El pròxim dimecres 30 de gener tindrà
lloc a Barcelona el debat "És possible una altra gestió de la
seguretat?" que acollirà la presentació del llibre "Polítiques de
seguretat per a la pau. Una altra seguretat és possible i necessària",
una publicació col·lectiva que explora les polítiques de seguretat
tradicionals, de caràcter militarista, i reflexiona sobre possibles
alternatives de pau i seguretat en l'àmbit global i local. El debat
comptarà amb les veus de la professora i experta en Relacions
Internacionals Sonia Andolz, l'economista i activista per la justícia
social Arcadi Oliveres i l'investigador i coordinador del Centre Delàs
d'Estudis per la Pau, Jordi Calvo.
"Polítiques de seguretat per a la pau"
és una publicació col·lectiva, realitzada per membres i col·laboradors
del Centre Delàs d'Estudis per la Pau i la Universitat Internacional per
la Pau, que pretén contribuir des d'una anàlisi rigorosa i compromesa a
la creació de noves narratives de seguretat. A través de divuit
capítols es mostra una primera aproximació a visions crítiques amb les
polítiques de seguretat tradicionals, de caràcter militarista, que
conformen la seguretat actualment hegemònica i es realitza una reflexió
sobre possibles alternatives locals i globals de la seguretat. El llibre
ha estat publicat per Icaria Editorial i pròximament estarà disponible
en les seves versions en català i anglès al web del Centre Delàs.
Sonia Andolz és
professora de Ciència Política a la Universitat de Barcelona i ESADE,
politòloga amb especialització en Relacions Internacionals per la
Universitat Autònoma de Barcelona i menció en Estudis Internacionals i
en l’àrea del Mediterrani per la mateixa universitat. Compta amb
diversos post-graus i màsters i les seves línies d’investigació són els
conflictes armats, els processos post-conflicte, el desarmament i la
seguretat internacional, amb especial atenció a la zona del MENA i el
Mediterrani.
Arcadi Oliveres és
economista, doctor en Ciències Econòmiques i professor jubilat del
Departament d’Economia Aplicada de la Universitat Autònoma de Barcelona.
És també president de la Universitat Internacional de la Pau i
especialista en relacions Nord-Sud, deute extern i economia de la
defensa.
Jordi Calvo és també
economista, doctor en Pau, Conflictes i Desenvolupament i investigador
sobre la cultura de pau, el desarmament i l’economia de defensa. És
coordinador del Centre Delàs d’Estudis per la Pau, vicepresident de la
Junta del Internacional Peace Bureau (IPB) i professor de Relacions
Internacionals, conflictes armats, economia de la defensa i cooperació
(UJI, URL i UOC).
A més dels citats presentadors, la presentació comptarà també amb
algunes de les autores del llibre, que ha comptat amb el suport de la
Diputació de Barcelona i de l’Agència Catalana de Cooperació al
Desenvolupament.
Data i hora: dimecres 30 de gener de 2019 de les 18:30 a les 20:30 hores
Lloc: Espai Contrabandos (Carrer de la Junta de Comerç 20, Barcelona)
Organitzen: Centre Delàs d'Estudis per la Pau i Universitat Internacional de la Pau
Amb el suport de: Agència Catalana de Cooperació al Desenvolupament i Diputació de Barcelona
El treball decent amb profunditat
Para un futuro de trabajo decente, se necesita priorizar a las personas
Con motivo del centenario de la OIT, que se celebra este año, se acaba de hacer público el informe de la Comisión Mundial sobre el Futuro del Trabajo,
resultado de un examen realizado durante 15 meses por destacados
expertos del mundo empresarial, laboral y académico, grupos de reflexión
y organizaciones gubernamentales y no gubernamentales. El informe
proporciona un análisis en profundidad del futuro del trabajo, orientado
a constituir la base para alcanzar la justicia social en el siglo XXI.
En este quehacer, el trabajo decente es esencial para las personas, para
la paz y para el planeta.
El informe marca el inicio de un nuevo camino, una hoja de
ruta, para el mundo del trabajo. Subraya la necesidad de establecer una
garantía universal de empleo, la protección social desde el nacimiento
hasta la vejez y el derecho al aprendizaje permanente. Esta comisión
insta a los gobiernos a comprometerse a adoptar una serie de medidas a
fin de hacer frente a los desafíos generados por los profundos cambios
sin precedentes que tienen lugar en el mundo del trabajo. El informe
debe animar y favorecer el compromiso de toda la comunidad mundial,
incluidos los ámbitos nacionales y regionales, para asegurar que la
economía mundial y las sociedades sean más equitativas, justas e
inclusivas.
“Las cuestiones destacadas en este informe son relevantes para las
personas en todas partes y para el planeta”, señala director general de
la OIT, Guy Ryder. “Pueden ser desafiantes, pero si las ignoramos lo
hacemos por nuestra cuenta y riesgo. El mandato de la OIT, que reúne a
gobiernos, empleadores y trabajadores de todos las regiones del mundo,
significa que la Organización está bien situada para servir de brújula y
de guía para contribuir a abrir nuevas perspectivas en el trabajo para
las futuras generaciones.”
Recomendaciones
La Comisión propone un programa centrado en las personas, basado en
la inversión en las capacidades de los individuos, las instituciones
laborales y en el trabajo decente y sostenible. Un nuevo “contrato
social” que parten de estas recomendaciones:
■ Una garantía universal de empleo
que proteja los derechos fundamentales de los trabajadores, garantice
un salario que permita un nivel de vida digno, horas de trabajo
limitadas y lugares de trabajo seguros y saludables.
■ Una protección social garantizada desde el nacimiento hasta la vejez que atienda las necesidades de las personas a lo largo de su ciclo de vida.
■ Un derecho universal al aprendizaje permanente que permita que las personas se formen, adquieran nuevas competencias y mejoren sus cualificaciones.
■ Una gestión del cambio tecnológico
que favorezca el trabajo decente, incluso a través de un sistema de
gobernanza internacional de las plataformas digitales de trabajo.
■ Mayores inversiones en las economías rurales, verdes y del cuidado.
■ Una agenda transformadora y mensurable a favor de la igualdad de género.
■ La reestructuración de los incentivos a las empresas a fin de estimular las inversiones a largo plazo.
Llamamiento mundial a una respuesta colectiva
El informe describe los desafíos planteados por las nuevas
tecnologías, el cambio climático y el cambio demográfico. Realiza un
llamamiento mundial en favor de una respuesta colectiva ante los
trastornos que estos ocasionan en el mundo del trabajo. La inteligencia
artificial, la automatización y la robótica darán lugar a una pérdida de
empleos, en la medida que las competencias se volverán obsoletas. Sin
embargo, estos mismos avances tecnológicos, junto a la ecologización de
las economías, también crearán millones de empleos, si se aprovechan las
nuevas oportunidades.
dimecres, 23 de gener del 2019
dimarts, 22 de gener del 2019
Un pas a tenir en compte...
El Parlament Europeu aprova una major protecció de la llibertat religiosa
El Parlament Europeu ha aprovat la figura
"d'enviat especial de la Unió Europea per a la llibertat religiosa i de
credo", com a resposta a la seva preocupació pel dràstic augment de la
violació de la llibertat religiosa al món i la persecució dels creients
que s'ha donat en els últims anys. Segons ha informat L'Osservatore
Romano en la seva edició en italià del 16 al 17 de gener, el Parlament
Europeu també va condemnar els atacs contra grups ètnics i religiosos
davant l'augment de polítiques de presumpta "seguretat espiritual i
social" posades en pràctica per diversos governs.
Amb aquesta
mesura, el Parlament Europeu ha demanat una major tutela dels drets
religiosos i per això es va aprovar amb 576 vots a favor, 46 en contra i
73 abstencions, la figura d'Enviat Especial de la Unió Europea per a la
Llibertat Religiosa.
D'aquesta manera, els eurodiputats han
condemnat el fet que alguns països hagin introduït o busquin aprovar
lleis que prevegin penes severes o fins i tot la pena de mort per
blasfèmia, conversió a altres credos o apostasia.
Durant la discussió d'aquesta mesura es
va subratllar que la violació de la llibertat religiosa està generalment
en l'origen de les guerres i altres formes de conflictes armats, que
acaben derivant en violacions de drets humans fins a arribar a
genocidis.
D'aquesta manera el Parlament Europeu
posa en evidència que aquestes violacions de la llibertat de religió
perjudiquen la democràcia, obstaculitzen el desenvolupament i
repercuteixen negativament en la possibilitat de gaudir altres
llibertats i altres drets fonamentals.
L'Osservatore Romano explica en el seu
article que amb aquesta resolució els estats membres es comprometen a
reforçar la seva pròpia determinació en promoure la llibertat de religió
o de credo per a tothom, així com l'obstinació de mantenir un diàleg
obert, transparent i regular amb les Esglésies i les organitzacions
religioses, filosòfiques i no confessionals.
També mostra que el diàleg interreligiós
i intercultural representa un punt de partida per progressar en altres
àmbits i subratllen la importància que es pugui gaudir de llibertat de
reunió i associació.
En el text adoptat pel Parlament Europeu
es convida també de manera especial a les autoritats pakistaneses a
garantir la seguretat d'Àsia Bibi, la dona catòlica recentment absolta
després de nou anys a la presó i condemnada a mort per un suposat
delicte de blasfèmia.
El Parlament Europeu ha aplaudit el
treball desenvolupat pel representant especial de la Unió Europea per
als drets humans, en matèria de religió o credo i recomana avaluar la
possibilitat de substituir-lo per un grup de treball consultiu informal
que reuneixi representants de les institucions dels estats membres
responsables de la llibertat religiosa i de les institucions, així com
representants i experts del Parlament Europeu, acadèmics i representants
de la societat civil, incloses esglésies i altres organitzacions
confessionals i no confessionals.
En la resolució se subratlla que les
polítiques de la UE en el camp de la pau, la seguretat, la prevenció de
conflictes, en el desenvolupament i la cooperació, es troben cara a
reptes que poden ser solucionats amb la participació d'Esglésies, líders
religiosos, acadèmics, comunitats i associacions religioses, així com
organitzacions confessionals i no confessionals que representen a una
part important de la societat civil.
Per això s'han convidat al Consell i a
la Comissió Europea a integrar objectius i activitats relacionades a la
promoció i a la tutela de la llibertat de religió o de credo en la
programació dels instruments de finançament que integren aquestes
polítiques, així com eventuals altres instruments que puguin ser
introductius en els àmbits pertinents després del 2020.
Un article per pensar...
Ricos precarios
Bernardo Pérez Andreo. Nunca
antes había habido una civilización que idolatrara a los ricos en tanto
clase social e individuos concretos como la sociedad actual. En las
civilizaciones anteriores encontramos que la riqueza en las élites es
una consecuencia de su valor, nobleza, inteligencia o, simplemente
destino: los dioses los han tocado para gobernar y poseer las riquezas.
Sin embargo, no se idolatra la riqueza en sí, sino que se respeta la
posición. Ser rico era una consecuencia, no la causa de la posición
social. En la sociedad moderna, desde el siglo XV, comienza a venerarse
la riqueza por sí misma y a los ricos por serlo, no por las dotes
personales, las capacidades demostradas o los valores que transmiten.
Todo esto, dotes, capacidades o valores, es secundario. Una vez que son
ricos llega la legitimación de esa posición por aquello que poseen como
personas o que supuestamente ofrecen a la sociedad, cosas como puestos
de trabajo, invención de cachivaches tecnológicos o creaciones
artísticas sublimes, por poner unos ejemplos. La maquinaria de legitimación social de la riqueza acumulada por los ricos funciona a la perfección,
de tal modo que se ha creado como una nueva nobleza, no a partir de las
victorias en el campo de batalla o las proezas sociales obtenidas, sino
desde la mera y simple posesión de riquezas, ya sean estas obtenidas
con el esfuerzo propio, ya por el robo y la extorsión o bien por la pura
y nuda suerte.
Una de las causas de este cambio en la percepción social de las
riquezas y los ricos hay que buscarla, al decir de Peter Brown, en San
Agustín, quien habría modificado la posición cristiana frente a los
ricos, pasando del radical “es más fácil que entre un camello por el ojo
de una aguja…” a una visión más utilitarista de la riqueza: la riqueza
se legitima en función del uso. Sin embargo, la posición de la Iglesia
no se vio alterada a lo largo de la Alta Edad Media. La postura de
Santos Padres como Ambrosio, Basilio, Gregorio de Nisa o el
sobresaliente Juan Crisóstomo (el rico es ladrón o hijo de ladrón) será
la norma en la consideración de la riqueza acumulada en algunos, que
siempre es fruto de la injusticia y que no puede ser legitimada desde
ningún punto de vista. Es el advenimiento del incipiente capitalismo en
los siglos de la Reforma
el momento crucial para este cambio. Juan Calvino dará las claves para
una valoración positiva de las riquezas y de los ricos. Dios, en su
infinita sabiduría, habría predestinado a unos a la condenación y a
otros a la salvación. El hombre no puede saber si ha sido predestinado a
lo uno o a lo otro, pero existen signos externos que pueden indicarlo,
uno de ellos es la riqueza. Si te haces rico es porque Dios te ha
predestinado a la salvación. Ser rico es el signo visible de la
salvación; ser pobre, por tanto, lo es de condenación. Como dijera Max
Weber, el protestantismo está en la base del espíritu del capitalismo.
Sea cual fuere la base de esta percepción moderna de los ricos, lo
cierto es que ayer y hoy, la riqueza es algo absolutamente precario,
aunque resulte paradójico. La riqueza de los ricos debe ser reproducida
cada día y protegida para que no se pierda. Esto lo han sabido siempre,
por eso han creado estructuras e instituciones que protejan su riqueza.
Generalmente, los estados o gobiernos han servido a este fin, junto con
las leyes y, en parte, las religiones. Sin embargo, la llegada de la
democracia moderna y de la era de las revoluciones, puso en peligro la
existencia de los ricos como clase social. Mediante la toma del poder
por parte de fuerzas revolucionarias se puede, legalmente, eliminar la
riqueza acumulada por unos cuantos, de modo que desaparecen los ricos. O
bien, un gobierno democrático, como el de Roosevelt tras el crack de
1929, puede imponer una política keynesiana de eutanasia de los
rentistas y aplicar impuestos a la riqueza del ochenta y nueve por
ciento. Esto también acaba con los ricos. Por último, los estados
modernos del bienestar en Europa se gestaron gracias al pacto entre
capitalistas y trabajadores para que estos no hicieran la revolución a
cambio de un reparto de la riqueza de aquellos. Todo esto lleva a
apuntalar la tesis de la precariedad de la riqueza y, por tanto, del
riesgo de los ricos, siempre temerosos de perder todo. Para acabar con
el temor, los ricos idearon lo que conocemos como globalización y
sistema neoliberal.
Efectivamente, la globalización neoliberal es el instrumento
para poner a salvo la riqueza acumulada, a salvo de los impuestos,
mediante elusiones fiscales y otros subterfugios que acumulan riquezas en los mal llamados paraísos fiscales;
a salvo de la envidia de la sociedad, seduciendo al legislador para que
proteja los bienes raíces; a salvo de las veleidades populistas,
creando una red de tratados internacionales de obligado cumplimiento
para los países que protegen las inversiones y los capitales. Porque la
riqueza está siempre en precario, no se puede sostener por sí misma,
requiere de amplios instrumentos sociales que la protejan, necesita de
una enorme violencia para su cuidado, violencia institucional y
violencia legal. No otra cosa criticaban los profetas de la Biblia
cuando arremetían contra los ricos por oprimir al pobre y comprar los
tribunales de justicia, por conculcar el derecho y festejar a lo grande
mientras su riqueza se obtiene del sufrimiento del pueblo del Señor. El
mismo papa Francisco ha insistido en que el dogma neoliberal de que la
riqueza acumulada genera riqueza por “derrame” hacia abajo es falso:
“esta opinión, que jamás ha sido confirmada por los hechos, expresa una
confianza burda e ingenua en la bondad de quienes detentan el poder
económico y en los mecanismo sacralizados del sistema económico
imperante” (Evangelii Gaudium, n. 54).
En la sociedad actual, como siempre lo fue, el verdadero precariado
está en los ricos. Lo saben y actúan en consecuencia. Lo terrible es que
solo ellos saben que están en precario, el resto de la sociedad cree
que son los fuertes, los que mandan, los que se pueden permitir una vida
de lujo, mientras una mayoría vive en la ilusión de la riqueza, en el
sueño de la fortuna. Unos viven en el lujo, otros en el anhelo del lujo.
Todos sostenemos esta situación.
dilluns, 7 de gener del 2019
divendres, 4 de gener del 2019
dijous, 3 de gener del 2019
Subscriure's a:
Missatges (Atom)