dimecres, 10 de juny del 2026
dimarts, 9 de juny del 2026
Trobar-nos amb Déu amb la roba de treball
El treball com a lloc per trobar Déu
Mireia Poch
La societat posa la feina al centre. Sovint la veiem com un deure, una font de pressió o simplement una cosa que hem de superar. Forma part de la vida, ocupa moltes hores i marca el ritme dels nostres dies. Per això també és un lloc on està en joc alguna cosa important de la nostra vida interior.
Des d’una perspectiva cristiana, la feina té un valor que va més enllà del que produeix. No es tracta només de resultats o de rendiment. Es tracta de la persona, de com abordem allò que fem i de la manera com ens relacionem amb els altres. La feina pot ser un lloc on creixem, on aprenem i on fem una contribució positiva.
Jesús mateix va passar molts anys treballant en les seves tasques diàries. La seva vida a Natzaret era senzilla, composta per tasques ordinàries, sense res d’extraordinari als ulls dels altres. Això projecta una llum especial sobre la nostra feina diària. Ens aproxima a Déu, fent-ne un lloc on també podem estar en la seva presència.
Al llarg del dia, entre reunions, tasques i decisions, és fàcil perdre de vista les coses, anar amb presses i perdre el contacte amb un mateix. Prendre’s un moment per mirar cap a dins, aturar-se breument i recordar per a qui i per què treballem pot canviar la manera com ho experimentem. No cal fer res de l’altre món. Només cal un moment de reflexió per ajudar a reorientar la teva atenció.
La feina també comporta les seves pròpies limitacions, fatiga i dificultats. Les coses no sempre surten com un espera. En moments com aquests, la fe ens ajuda a veure les coses de manera diferent. Ens ajuda a no centrar-nos només en allò que ens falta o en les dificultats, sinó a seguir endavant amb propòsit.
Ens podem aturar un moment mirar amb més
mesura la pròpia feina. Per estar agraïts pel que tenim, per reconèixer
l’esforç que comporta i per confiar-ho tot a Déu. Perquè també allà, enmig de
la vida quotidiana, Ell és present.
El trabajo como lugar de encuentro con Dios
Mireia Poch
La sociedad pone el trabajo en el centro. Muchas veces lo vivimos como una obligación, una fuente de presión o simplemente como algo que hay que sacar adelante. Forma parte de la vida, ocupa muchas horas y marca el ritmo de los días. Por eso, también es un lugar donde se juega algo importante de nuestra vida interior.
Desde la fe cristiana, el trabajo tiene un valor que va más allá de lo que produce. No se trata solo de resultados o de rendimiento. Tiene que ver con la persona, con cómo estamos en lo que hacemos y con la manera en que nos relacionamos con los demás. El trabajo puede ser un espacio donde crecer, donde aprender, donde aportar algo bueno.
Jesús mismo vivió muchos años trabajando en lo cotidiano. Su vida en Nazaret fue sencilla, hecha de tareas normales, sin nada extraordinario a los ojos de los demás. Eso da una luz especial al trabajo de cada día. Lo acerca a Dios, lo hace un lugar donde también se puede estar en su presencia.
A lo largo del día, entre reuniones, tareas o decisiones, es fácil perderse, ir con prisa y desconectarse de uno mismo. Volver un momento al interior, tomar una breve pausa, recordar para quién y para qué trabajamos, puede cambiar la forma de vivirlo. No hace falta hacer grandes cosas. Basta con un gesto interior que ayude a centrar la atención.
También el trabajo pone delante límites, cansancio, dificultades. No siempre sale todo como uno espera. En esos momentos, la fe ayuda a mirar de otra manera. A no quedarse solo en lo que falta o en lo que cuesta, sino a seguir adelante con sentido.
Encontremos la ocasión para parar un momento y
mirar el propio trabajo con más calma. Agradecer lo que hay, reconocer lo que
cuesta y poner todo ello en manos de Dios. Porque también ahí, en medio de lo
cotidiano, Él está presente.
Font: Meditación y fe
Aproximació a una encíclica dels nous temps
Magnífica Magnifica Humanitas
Manu Andueza
El 25 de maig, després d’un temps d’espera i moltes ganes, vam poder llegir la primera encíclica de Lleó XIV. Una encíclica esperada que havia generat no poca expectació.
Sabíem de la preocupació del Papa per la situació antropològica. Ho havia manifestat en diferents ocasions: a la carta als educadors, en el viatge a l’Àfrica… Aquí torna sobre el tema, aportant motius de la seva preocupació i també propostes —que no pas respostes—.
Comença amb una frase —«La magnífica humanitat que Déu ha creat es troba avui davant d’una elecció decisiva: aixecar una nova torre de Babel o edificar la ciutat on Déu i la humanitat habiten junts»— que ens recorda Fratelli tutti i l’aposta de Francesc davant el fratricidi de la fraternitat.
En aquest mateix inici, ens fa tornar la mirada cap a Jesucrist, referència de plenitud per als cristians i les cristianes, rostre de la misericòrdia de Déu (Misericordia vultus). Alhora, des d’aquest ancoratge que és el Crist experimentat des de l’Esperit, fidel al seu record constant i al desig de potenciar la Doctrina Social de l’Església, ens convida a col·laborar en la promoció del «desenvolupament integral» de cada individu per identificar «nous camins per al bé comú».
Ja des d’un inici el Papa ens posa un marc referencial evident: la pregària i la fe en un Déu que és trinitari i, per tant, relació; la caritat-misericòrdia com a resposta i clau davant les necessitats d’aquest món; i el desig de generar unitat des de la fraternitat.
El Papa busca els «nous assumptes», aquelles realitats que marquen l’esdevenir del nostre món. I és aquí on situa una preocupació personal: la qüestió de la tècnica i la digitalització. Des del començament reconeix que aquesta no és contrària per se a la persona, però en el moment actual el seu creixement exponencial obre nous horitzons que obliguen a revisar i avaluar el seu impacte des de la perspectiva del bé comú. És un repte —diu el Papa— que «ens correspon assumir amb lucidesa i responsabilitat».
L’encíclica no pretén donar respostes, sinó «iniciar un discerniment compartit» que ens ajudi a buscar-ne, reconeixent «l’autonomia de les realitats terrenals i la distinció de competències entre la comunitat eclesial i la política», així com també la de les diverses ciències, amb les quals convida a establir un «diàleg fecund».
Per a això, reconeixent el lloc «privat» des d’on neix aquest nou poder tecnològic, ens ofereix dues imatges bíbliques que ens poden ajudar en el discerniment: la construcció de la torre de Babel (Gn 11,1-9) i la reconstrucció dels murs de Jerusalem (Ne 2-6). Amb aquestes línies, ens convida a superar «la idolatria del lucre» per tal d’«edificar junts, transformant la diversitat en un recurs i fent de l’escolta i del diàleg el terreny comú on fer créixer la justícia i la fraternitat».
El text ens ofereix, a més, un recorregut per la Doctrina Social de l’Església que ens ajuda a entendre-la. Fidel a aquesta, Lleó XIV ens ofereix punts clau de discerniment i avaluació de la nostra relació amb les tecnologies imminents. Són els diferents principis de la DSE els que ens poden ajudar a avaluar i situar aquest discerniment: des del bé comú, el principi de subsidiarietat, la solidaritat i la justícia social. Això convergeix, en un primer moment, en un «examen de consciència per a l’Església» des d’on treballar i proposar respostes. Sens dubte, una gran tasca de mirada ad intra per poder ser testimoni i proposta ad extra. Una cura d’humilitat i honestedat.
En un segon moment, només després del recorregut que ens ha ajudat a recordar on som i per a què, s’aborda el tema de la tecnologia i es mira cap a aquesta IA tan parlada, tan usada i tan temuda. Només ara podem construir una bateria de preguntes que ens permetin situar el tema a la llum de l’Evangeli i de la DSE per donar una resposta que dignifiqui la humanitat.
El que el Papa exposa sobre la qüestió tecnològica i la IA ho deixo al lector. Em sembla un gran encert el camí recorregut per abordar-ho, i valoro aquest procés com a fonamental per no donar respostes ràpides. Només des d’una realitat conscient i patent es pot abordar un tema complex en el nostre temps. Però el camí per fer-ho ens pot ajudar a donar una resposta serena i encertada al nostre món.
Així mateix, l’encíclica ens situa també davant els plantejaments del transhumanisme i del posthumanisme, recuperant la preocupació antropològica de la qual neix el text. Per respondre-hi, Lleó XIV mira allò que ens fa ser més humans, allò que és reconegut des d’una lectura teològica de les perifèries, espai per trobar la veritat i reconèixer la dimensió humana. Per això, el text continua situant l’ésser humà, clar protagonista del text, davant la realitat social que viu, i des d’aquí respondre a les necessitats actuals des de la cura en aquests moments de transformació.
El text i la proposta que hi ha inscrita ens demanen temps, una cosa que sembla que avui passa abans d’arribar. Tanmateix, pot ser la proposta que oferim al món. Temps, pausa per pensar, situar, aclarir i potenciar la plenitud humana. Aquí —igual que en el seu viatge a l’Àfrica— destaca també el paper central de l’educació i l’escola. I torna sobre l’economia, element clau que cal superar en la seva dimensió homicida —recordem «l’economia que mata» del papa Francesc— per esdevenir un element fonamental en el respecte a la dignitat.
Magnifica Humanitas acaba amb un al·legat a la llibertat, una llibertat vinculada a la formació de la consciència —tal com demana el Catecisme de l’Església catòlica i com també va anunciar en el seu viatge a l’Àfrica—. Només des d’aquesta llibertat superarem esclavatges, nous colonialismes i comprendrem la necessitat de sentir-nos responsables amb els nostres germans i germanes en l’edificació del bé comú. Serà la civilització de l’amor la que ens salvarà, i la que hem de construir els cristians i les cristianes posant al centre les víctimes d’aquest món. Com diu el Papa, «que cadascú es fixi bé de quina manera construeix» (1Co 3,10).
Convido a llegir el text amb pau, deteniment i
disposició de conversió. Des de l’Evangeli i la fidelitat a les aportacions de
la DSE podrem començar a pensar com construïm des de la realitat que tenim i
les noves situacions que ens ofereix el món.
Magnífica Magnifica Humanitas
Manu Andueza
El 25 de mayo, después de un tiempo de espera y muchas ganas, pudimos leer la primera encíclica de León XIV. Una encíclica esperada y que había creado no poca expectación.
Sabíamos de la preocupación del Papa por la situación antropológica. En diferentes ocasiones lo había manifestado: en la carta a los educadores, en el viaje a África… Aquí vuelve sobre el tema, aportando motivos de su preocupación y también propuestas —que no respuestas—.
Comienza con una frase —«La magnífica humanidad que Dios ha creado se encuentra hoy ante una elección decisiva: levantar una nueva torre de Babel o edificar la ciudad donde Dios y la humanidad habiten juntos»—, que nos recuerda a Fratelli tutti y la apuesta de Francisco ante el fratricidio de la fraternidad.
En ese mismo inicio, nos hace volver la mirada a Jesucristo, referencia de plenitud para los cristianos y cristianas, rostro de la misericordia de Dios (Misericordia vultus). Al mismo tiempo, desde este anclaje que es el Cristo experimentado desde el Espíritu, fiel a su constante recuerdo y a las ganas de potenciar la Doctrina Social de la Iglesia, nos invita a colaborar en la promoción del «desarrollo integral» de cada individuo para identificar «nuevos caminos para el bien común».
Ya desde un inicio el Papa nos pone un marco referencial evidente: la oración y la fe en un Dios que es trinitario y, por lo tanto, relación; la caridad-misericordia como respuesta y clave a las necesidades de este mundo; y el deseo de generar unidad desde la fraternidad.
Busca el Papa los «nuevos asuntos», esas realidades que marcan el devenir de nuestro mundo. Y es aquí donde sitúa una preocupación personal: la cuestión de la técnica y la digitalización. Desde el inicio reconoce que esta no es contraria per se a la persona, pero en el momento actual su crecimiento exponencial abre nuevos horizontes que obligan a revisar y evaluar su impacto desde la perspectiva del bien común. Es un reto —dice el Papa— que «nos corresponde asumir con lucidez y responsabilidad».
La encíclica no pretende dar respuestas, sino «iniciar un discernimiento compartido» que nos ayude a buscarlas, reconociendo «la autonomía de las realidades terrenas y la distinción de competencias entre la comunidad eclesial y la política», así como también la de las diversas ciencias, con las que invita a establecer un «diálogo fecundo».
Para ello, reconociendo el lugar «privado» desde donde nace este nuevo poder tecnológico, nos regala dos imágenes bíblicas que nos pueden ayudar en el discernimiento: la construcción de la torre de Babel (Gn 11,1-9) y la reconstrucción de los muros de Jerusalén (Ne 2-6). Con estas líneas, nos invita a superar «la idolatría del lucro» para «edificar juntos, transformando la diversidad en un recurso y haciendo de la escucha y del diálogo el terreno común en el cual hacer crecer la justicia y la fraternidad».
El texto nos regala, además, un repaso por la Doctrina Social de la Iglesia que nos ayuda a entenderla. Fiel a ella, León XIV nos ofrece puntos clave de discernimiento y evaluación de nuestra relación con las inminentes tecnologías. Son los diferentes principios de la DSI los que nos pueden ayudar a evaluar y situar dicho discernimiento: desde el bien común, el principio de la subsidiariedad, la solidaridad y la justicia social. Esto converge, en un primer momento, en un «examen de conciencia para la Iglesia» desde donde trabajar y proponer respuestas. Sin duda, un gran trabajo de mirada ad intra para poder ser testimonio y propuesta ad extra. Una cura de humildad y honestidad.
En un segundo momento, solo después del recorrido que nos ha ayudado a recordar dónde estamos y para qué, se aborda el tema de la tecnología y se mira hacia esa IA tan hablada, tan usada y tan temida. Solo ahora podemos construir una batería de preguntas que nos permitan situar el tema a la luz del Evangelio y de la DSI para dar una respuesta que dignifique la humanidad.
Lo que el Papa expone sobre la cuestión tecnológica y la IA lo dejo para el lector. Me parece un enorme acierto el camino recorrido para abordarlo, y valoro este proceso como fundamental de cara a no dar respuestas rápidas. Solo desde una realidad consciente y patente se puede abordar un tema complejo en nuestro tiempo. Pero el camino para hacerlo nos puede ayudar a dar una respuesta serena y certera en nuestro mundo.
Asimismo, la encíclica nos sitúa también ante los planteamientos del transhumanismo y del posthumanismo, recuperando la preocupación antropológica de la que nace el texto. Para responder, León XIV mira a aquello que nos hace ser más humanos, aquello que es reconocido desde una lectura teológica de las periferias, espacio para encontrar la verdad y reconocer la dimensión humana. Por eso, el texto continúa situando al ser humano, claro protagonista del texto, ante la realidad social que vive, y desde aquí responder a las necesidades actuales desde el cuidado en estos momentos de trasformación.
El texto y la propuesta en él inscrita nos pide tiempo, algo que parece que en este momento pasa antes de llegar. Sin embargo, puede ser la propuesta que ofrezcamos al mundo. Tiempo, pausa para pensar, situar, aclarar y potenciar la plenitud humana. Aquí —igual que en su viaje a África— destaca también el papel central de la educación y la escuela. Y vuelve sobre la economía, elemento clave a ser superado en su dimensión homicida —recordemos «la economía que mata del papa Francisco»— para devenir un elemento fundamental en el respeto a la dignidad.
Magnifica Humanitas termina con un alegato a la libertad, una libertad vinculada a la formación de la conciencia —tal como solicita el Catecismo de la Iglesia católica y como anunció también en su viaje a África—. Solo desde esta libertad superaremos esclavitudes, nuevos colonialismos y comprenderemos la necesidad de sentirnos responsables con nuestros hermanos y hermanas en la edificación del bien común. Será la civilización del amor la que nos salve, y la que debemos construir los cristianos y las cristianas poniendo en el centro a las víctimas de este mundo. Como dice el Papa, «que cada cual se fije bien de qué manera construye» (1Co 3,10).
Invito a leer el texto con paz, detenimiento y
disposición de conversión. Desde el Evangelio y la fidelidad a los aportes de
la DSI, podremos empezar a pensar cómo construimos desde la realidad que
tenemos y las nuevas situaciones que nos ofrece el mundo.
dijous, 4 de juny del 2026
Una encíclica per llegir evangèlicament la nostra realitat
Nota: Si voleu veure les imatges més grans cliqueu a la imatge amb la part dreta del ratolí i busqueu l'opció "obre la imatge en una pestanya nova" i després la obriu en aquesta pestanya. Tindreu l'opció d'augmentar el tamany de la imatge.
divendres, 29 de maig del 2026
dimecres, 20 de maig del 2026
divendres, 15 de maig del 2026
Festa grossa per la Pastoral Obrera
Hoy, 15 de mayo, celebramos el 135 aniversario de Rerum Novarum, una encíclica que sigue mirando de frente al mundo del trabajo. También celebramos el Día de la Doctrina Social de la Iglesia. La Doctrina Social de la Iglesia no es memoria guardada: es vida, compromiso y Evangelio puesto en pie ante la dignidad humana. “El cristiano sabe que puede encontrar en la doctrina social de la Iglesia los principios de reflexión, los criterios de juicio y las directrices de acción como base para promover un humanismo integral y solidario” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 7)
dijous, 7 de maig del 2026
dissabte, 2 de maig del 2026
dimecres, 29 d’abril del 2026
Trobada per l'habitatge organitzada per Justícia i Pau
L'habitatge: clau de convivència. Presentació de l'informe d'habitatge de Justícia i Pau
Justícia i Pau *presenta el seu informe d'habitatge* en l'acte d'inici de la *V Setmana per la Pau - Arcadi Oliveres.*
L'acte comptarà també amb una *taula rodona amb representants del tercer sector i el cooperativisme.*
*Carme Trilla*, presidenta de l'O-HB *Salvador Busquets*, president de Càritas Catalunya *Joan Gómez i Segalà*, de La Teulada Cooperativa *Esther Hernández*, de la Confederació Sindical d'Habitatge de Catalunya
*Dimecres 6 de maig de 2026*
*18:30h a 20h*
*Centre Cívic Pati Llimona*
dimarts, 28 d’abril del 2026
Dia Mundial de la Seguretat i Salut al Treball
Es tiempo de un país que cuide
Nota de los departamentos de Pastoral de la Salud y de la pastoral del Trabajo con motivo del Día Mundial de la Seguridad y Salud en el Trabajo
28 de abril de 2026
Vivimos un tiempo de desgaste profundo. El cansancio se ha vuelto el paisaje cotidiano de nuestros barrios y transportes públicos; un agotamiento que no es fruto del esfuerzo sano, sino de una economía que exige demasiado y devuelve demasiado poco. Desde los departamentos de la Pastoral del Trabajo y la Pastoral de la Salud de la Conferencia Episcopal Española, alzamos nuestra voz para denunciar que hemos normalizado la precariedad y que es urgente transitar hacia una ética del cuidado que ponga la vida en el centro.
La precariedad ya no es una excepción, sino un sistema que corroe la vida común. Según el reciente Informe PRESME[1] 2025, el 47,5% de los trabajadores en nuestro país vive bajo algún tipo de precariedad. Esta inseguridad estructural impide planificar el futuro, rompe los vínculos familiares y debilita el tejido social. Como sociedad, no podemos permitir que el trabajo, que debería ser fuente de dignidad, se convierta en una herramienta de erosión humana.
Es un escándalo ético que el 90% de las mujeres jóvenes migrantes en trabajos manuales sufra precariedad severa. Ellas sostienen nuestros hogares, cuidan a nuestros mayores y limpian nuestras ciudades, a menudo sin derechos básicos ni protección. Una sociedad que descansa sobre el sacrificio invisible de las más vulnerables ha perdido su brújula moral. La verdadera justicia exige que quienes más cuidan sean, precisamente, las más protegidas.
La precariedad enferma y, en demasiadas ocasiones, mata:
- Salud Mental: El riesgo de sufrir problemas psicológicos se multiplica por 2,5 bajo condiciones precarias. En el último año, las bajas por causas psicológicas han rozado las 600.000. El estrés crónico y la ansiedad no son debilidades personales, son consecuencias de ritmos inhumanos.
- Siniestralidad Laboral: En 2025, 735[2] personas perdieron la vida en accidentes de trabajo. En los últimos 30 años (1996-2025) han sido 30.129 las muertes registradas en el trabajo. No son cifras; son familias truncadas por una cultura que antepone la rentabilidad a la prevención.
- Pobreza Laboral: El Informe FOESSA 2025 nos alerta de una realidad dolorosa: tres de cada cuatro hogares en exclusión severa cuentan con personas trabajadoras. Trabajar ya no garantiza salir de la pobreza.
Nadie puede decir que no lo sabía: La precariedad es un hecho público con datos indiscutibles.
- Gobernar es, en su esencia, cuidar. Exigimos políticas valientes: estabilidad real, salarios suficientes, una inspección de trabajo robusta y la integración de la salud mental en el cuidado de la vida de las personas trabajadoras.
- La dignidad del trabajador debe estar por encima de la lógica del beneficio. Las empresas que cuidan no solo son más éticas, sino más sostenibles y humanas.
- No podemos ser indiferentes. El cuidado no es una opción secundaria; es la base de una comunidad sana y la mayor forma de justicia.
El cuidado empieza hoy
Inspirados en el Evangelio y en una ética humana universal, decimos: ¡Basta de una economía que mata!, de ritmos que enferman y de muertes que pudieron evitarse.
Es tiempo de un país que cuide, donde el trabajo sostenga la vida en lugar de desgastarla. Hacemos un llamamiento a las instituciones, sindicatos, organizaciones empresariales y ciudadanos para despertar a esta urgencia. La dignidad humana no es negociable: Es tiempo de justicia, ¡es tiempo de un país que cuide!
Madrid, 28 de abril de 2026
José Luis Méndez, director del Departamento de Pastoral de la Salud
Antonio Javier Aranda, director del Departamento de Pastoral del Trabajo
[1] Ministerio de Trabajo y Economía Social. Informe PRESME: precarios, inestables y estresados: precariedad laboral y salud mental. Madrid 2025.
[2] Datos provisionales del Ministerio de Trabajo y Economía Social.
dissabte, 25 d’abril del 2026
Un programa de 13 TV per mostrar part de la nostra diòcesi de Terrassa
"Un lugar en la tierra", 24 de abril de 2026: diócesis de Terrassa
El sacerdote Fidel nos guía en un viaje a través de las diócesis de España, descubriendo la riqueza histórica, artística y espiritual del patrimonio de la Iglesia
Clica para ver todo el programa
Accidents laborals per reflexionar
Els morts a la feina es disparen durant el primer trimestre de l'any 2026
Les persones que perden la vida a Catalunya augmenten un 70% respecte del mateix període de l'any anterior
Més informació
divendres, 24 d’abril del 2026
La regularització extraordinària: una aposta pol·lítica, ètica i social
Entidades de Iglesia consideran la regularización extraordinaria de personas migrantes una medida de responsabilidad política, ética y social.
Clica abajo
dilluns, 20 d’abril del 2026
28 d'abril: Dia Mundial de la Seguretat i Salut al Treball
Nota de prensa con motivo del Día Mundial de la Seguridad y Salud en el Trabajo
Madrid, 28 de abril de 2026José Luis Méndez, director del Departamento de Pastoral de la SaludAntonio Javier Aranda, director del Departamento de Pastoral del Trabajo
Vivimos un tiempo de desgaste profundo. El cansancio se ha vuelto el paisaje cotidiano de nuestros barrios y transportes públicos; un agotamiento que no es fruto del esfuerzo sano, sino de una economía que exige demasiado y devuelve demasiado poco. Desde los departamentos de la Pastoral del Trabajo y la Pastoral de la Salud de la Conferencia Episcopal Española, alzamos nuestra voz para denunciar que hemos normalizado la precariedad y que es urgente transitar hacia una ética del cuidado que ponga la vida en el centro.
La precariedad ya no es una excepción, sino un sistema que corroe la vida común. Según el reciente Informe PRESME 2025, el 47,5% de los trabajadores en nuestro país vive bajo algún tipo de precariedad. Esta inseguridad estructural impide planificar el futuro, rompe los vínculos familiares y debilita el tejido social. Como sociedad, no podemos permitir que el trabajo, que debería ser fuente de dignidad, se convierta en una herramienta de erosión humana.
Es un escándalo ético que el 90% de las mujeres jóvenes migrantes en trabajos manuales sufran precariedad severa. Ellas sostienen nuestros hogares, cuidan a nuestros mayores y limpian nuestras ciudades, a menudo sin derechos básicos ni protección. Una sociedad que descansa sobre el sacrificio invisible de las más vulnerables ha perdido su brújula moral. La verdadera justicia exige que quienes más cuidan sean, precisamente, las más protegidas.
La precariedad enferma y, en demasiadas ocasiones, mata:
- Salud Mental: El riesgo de sufrir problemas psicológicos se multiplica por 2,5 bajo condiciones precarias. En el último año, las bajas por causas psicológicas han rozado las 600.000. El estrés crónico y la ansiedad no son debilidades personales, son consecuencias de ritmos inhumanos.
- Siniestralidad Laboral: En 2025, 735 personas perdieron la vida en accidentes de trabajo. En los últimos 30 años (1996-2025) han sido 30.129 las muertes registradas en el trabajo. No son cifras; son familias truncadas por una cultura que antepone la rentabilidad a la prevención.
- Pobreza Laboral: El Informe FOESSA 2025 nos alerta de una realidad dolorosa: tres de cada cuatro hogares en exclusión severa cuentan con personas trabajadoras. Trabajar ya no garantiza salir de la pobreza.
Nadie puede decir que no lo sabía: La precariedad es un hecho público con datos indiscutibles.
- Gobernar es, en su esencia, cuidar. Exigimos políticas valientes: estabilidad real, salarios suficientes, una inspección de trabajo robusta y la integración de la salud mental en el cuidado de la vida de las personas trabajadoras.
- La dignidad del trabajador debe estar por encima de la lógica del beneficio. Las empresas que cuidan no solo son más éticas, sino más sostenibles y humanas.
- No podemos ser indiferentes. El cuidado no es una opción secundaria; es la base de una comunidad sana y la mayor forma de justicia.
El cuidado empieza hoy
Inspirados en el Evangelio y en una ética humana universal, decimos: ¡Basta de una economía que mata!, de ritmos que enferman y de muertes que pudieron evitarse.
Es tiempo de un país que cuide, donde el trabajo sostenga la vida en lugar de desgastarla. Hacemos un llamamiento a las instituciones, sindicatos, organizaciones empresariales y ciudadanos para despertar a esta urgencia. La dignidad humana no es negociable: Es tiempo de justicia, ¡es tiempo de un país que cuide!
Fuente: Comisión Episcopal para la Pastoral Social y la promoción humana
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